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这个复杂的问题现在已经稍有了一些眉目。上面我们提到一个任务，但是还没有回答。这个任务就是，要分别从神瑛侍者、通灵宝玉二者与林黛玉的不同关系解释作品。
首先我们再来看一下绛珠草与神瑛侍者的关系。
……那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
这能够说得上就是“木石前盟”吗？当然不能。“木石前盟”指的是绛珠草与“三生石畔”的关系。那么神瑛侍者又在哪里呢？神瑛侍者只是浇浇水而已。因此上绛珠草感到有必要“还泪”。仅此而已。“还泪”之后，大家一拍两散，谁也不关谁的事情。如果是“木石前盟”，又何必“还泪”呢？可见在这么重要的问题上，谈情派也没有搞清楚，糊里糊涂地翻了很多书，又写了很多书。这些大学者把所有能够找到的书都看遍了。偏偏没有仔细阅读《红楼梦》。
但是问题往往是双方面的。就绛珠草这个方面说，“木石前盟”不与神瑛侍者相干，但是神瑛侍者、贾宝玉却不这么看。贾宝玉甚至做梦都惦记着“木石前盟”。这样一来，作品针对贾宝玉的批判也可以看到了。虽然以前的红学家认为贾宝玉基本是个正面的角色。其实贾宝玉荒唐可笑之处在于，他所追求的并不是属于他的东西。原来林黛玉、绛珠草另有“前盟”而与贾宝玉、神瑛侍者无关。
显然，这个结论很令情圣乾隆恼火。所以他在续书中把事情颠倒过来。结果林黛玉成了爱情悲剧的牺牲品，还要跑到贾宝玉房中对着呆笑等等。总之乾隆是个很不成器的家伙。
贾宝玉认为得不到林黛玉的承认的原因在于通灵宝玉。或者说，通灵宝玉就像第三者一样妨碍了二者之间关系的发展。那么是不是说，“木石前盟”中存在顽石、通灵宝玉的因素呢？可以说，此亦一石，彼亦一石。然而石与石之间是不是还分什么“彼此”呢？
特别是这个“前”字很有商量的必要。我们知道，通灵宝玉，玉玺，本来是汉族的物事，只是被蒙古人拿走罢了。虽然后来落到满族人手里，但是总归还是汉族的东西。这个“前”字就很好地道出汉族的地主阶级拒绝承认满清的统治。要说这里没有汉族的主体意识，排外意识，这是说不出通的。
所以尽管贾宝玉反复摔打通灵宝玉，只求得到林黛玉的认同。但是他立刻遭到两个方面的否定。首先是王夫人、薛宝钗这样的“金玉良缘”的扞卫者。其次也得不到林黛玉的同情。对于林黛玉来说，问题在于“还泪”，了结与神瑛侍者的纠缠，以完“木石前盟”。
这就是说，“木石前盟”还是包括通灵宝玉、顽石在内。“木石前盟”的政治意义无非是要夺回政权罢了。“木”，草木人，这应该是一般地主阶级的代表。“金”，应该是贵族的代表。
另一方面，也要看到，“玉”与“石”毕竟还不是完全相同，二者仍然存在区别。即使不必玉石鉴定专家的意见，我们也都知道，玉的本质是石头，是石头中的贵族。从这个角度来说，“木石前盟”又存在排斥通灵宝玉的一个方面。但是问题并没有就此截止，我们都知道，所谓“通灵宝玉”，其实质乃是假宝玉也。只是一块顽石罢了。
这些情况又说明什么呢？显然，狭隘的“排满”说是错误的。曹雪芹的眼界并没有停留在简单的朝代轮回的层次上。而这就是作品高居古典文学巅峰的根本原因。在这部作品中，作者破天荒地对整个封建制度提出批判，指出其必然灭亡的不可逆转的历史趋势。这就是说，“玉”只是出现在梦境中的幻象，而“石”才是永恒的真实存在，是“三生石”，是“木石前盟”的主角。这就是说，作者不仅否定了独特的满清王朝，而且否定了一般的封建制度。可以说，这是清朝最高的时代精神；整个清朝，直到其灭亡，人们一直在探索不同于封建制度的新型社会制度。探索的结果，就是各地接连不断的起义。
第一份划时代的答卷是太平天国。太平天国引进了西方的基督教的形式。但是“拜上帝教”与基督教的差距实在太大了。据我所知，西方基督徒始终没有承认太平天国，相反，倒是与太平天国进行了不懈的斗争。
太平天国失败之后，比较着名的起义有“义和团”，但是也没有取得什么有价值的结果。然后是孙中山领导的辛亥革命。这个革命，不论孙中山从什么角度看，反正最后他承认，革命没有成功，同志还得努力。蒋介石，好一块石头，据自己说是完成了总理的遗址。但是毛主席说，否，两个前途的大决战还没有开始。毛主席是一个历史上罕见的独立思考的人物。他老人家领导人民，组织了人类历史上罕见的内战，像一阵暴风一样，把蒋介石这块顽石吹到小岛上去。这是不是说，蒋介石其实是一块假石头，真泥土呢？一遇到风吹雨打就如同尘土一般满天飞扬呢？
我认为，清朝的命运，无论如何，到1949年也就盖棺定论了。所以这里没有必要在历史的考证上，超过这个界限。现在让我们还是回到我们的问题，即所谓“木石前盟”上吧。
以上我们已经比较详细地分析了什么是“木石前盟”，以及通灵宝玉在其中扮演了什么角色的问题。但是我们还是没有正面论述与神瑛侍者有关的部分。通过对原书的引证，可以看到，神瑛侍者与绛珠草还是有那么一点关系的。这个关系不过就是：
……只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。……
应该说，分析既然已经到了这个程度，再多说就显得罗嗦了。虽然如此，为了减少歧义，我宁愿饶舌。从大里来说，《红楼梦》本身是一部很饶舌的作品。这是一部“缠绵琐碎”的作品。从更大的方面说，像毛主席那样，根本也就没有详细分析的必要了。这样一来，整个红学都是饶舌了。但是与谈情派不同，我这里的饶舌基本还是正确的。我还没有愚蠢到要贾宝玉和一条裤腰带谈恋爱的地步。我也没有说这种和裤腰带的爱情悲剧具有浓厚的反封建倾向等等。我也没有说通过裤腰带的悲剧命运反映的妇女解放的政治主题等等。我也没有说……
总之，满清在进关前的社会发展状况远远低于明朝。满清入关之后，也根本就没有考虑要触动已经腐朽不堪的上层建筑。还不如说，满族人砍掉了朱明王朝的脑袋，安上了满族人的脑袋，还改变了大家的发型，仅此而已。[85]更加可笑的是，满人认为，他们占据崇祯的宫殿和国家是理所应当的事情。他们的理由是，是他们剿灭了李自成，替崇祯报了仇。作为报答，崇祯应该把他的宫殿和江山作为谢礼送给满人。这当然是非常说不通的理由。但是你不妨去翻一下历史，当时满人的确就是这么一个逻辑。
后来明王朝的嫡系，在东南一带建立了南明王朝。清朝指责南明王朝因为没有得到崇祯得遗诏，属于背叛明朝的行为。其实按照明朝的规矩，并不是非要有遗诏才能确立皇帝。明朝自有其确定帝统的道理，满清居然指责明皇的嫡系背叛了祖宗，而满族人仿佛才是明朝的理所当然的继承者。
不管怎么说，清朝的确一直是以明朝的继承人的身份确立其统治的。显然，这就是作品中“……日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月”的真实意义。
满人不仅得到了明朝的天下，而且还是以明朝理所当然的继承者的名义得到的。这样看来，一切似乎都很完美。
但是曹雪芹小心翼翼地指出，事情不可能这么完美。要知道“美中不足，好事多磨”呀！什么地方不妥呢？就是你们家的后院有些不妥。难道你们没有看到那里吊死了一个明朝皇帝么？难道你们就住的那么高兴吗？
在作品中，我们看到，贾宝玉追求林黛玉。在历史上，满清王朝希望得到汉族的认同。但是林黛玉又是何许人物呢？是吊死崇祯皇帝的玉带。崇祯皇帝就是死在汉族中间阶层的手里。那么满清追求玉带、追求汉族中间阶层的认同，这又会有什么好下场呢？即使到手了，不过还是和崇祯一样落得被吊死的下场罢了。
历史地看，满清皇帝也的确是这么自己往套子里钻，结果被吊死。我甚至要说，清朝末年的情景，几乎都在曹雪芹设想的范围之内。可以看到，光绪皇帝这个贾宝玉，和康有为这样的“草木人”勾勾搭搭，摔了他的玉，封建皇权，搞百日维新，就像贾宝玉接收芳官一事在怡红院立威，很是兴旺热闹一阵子一样。但是好景不长，正如林黛玉所说，见了姐姐就忘了妹妹。慈禧太后一发威，百日维新立刻烟消云散。也有人头落地的，也有流亡海外的。光绪自己也被软禁起来。大的混乱已经造成。
综上所述，就像贾宝玉始终动摇在林带玉、薛宝钗之间一样，满清皇帝也始终动摇在汉族地主阶级和满族贵族之间。但是最后，还是满族贵族占了上风。在当时那个政治大前提之下，这样的结果几乎是不可避免的。
[85] 金簪的来历。
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