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五十年代末，吴晓铃在《〈西游记〉和〈罗摩延书〉》一文对孙悟空受哈努曼影响说提出异议，他列举了后秦·鸠摩罗什译《大庄严论经》、六朝陈·真谛译《婆薮盘豆传》中均提到《罗摩延书》，或作《罗摩延传》，但并没有进而介绍其内容梗概。在《摩登伽经》、《佛本行集经》、《佛所行赞》等经中虽提到“罗摩”，但却不是《罗摩延书》里的罗摩。在《八楞伽经》、《太子须大拿经》、《啰拏说救疗小儿疾病经》等经中，虽在译文中介绍过这部史诗，往往支离破碎、一鳞半爪，甚至有时还改头换面，挦撦饾饤，如果不是熟知原故事情节的人，几乎无法辨识，如果不是了解古代印度社会和文化的人，也无法解释。而且绝大多数释典翻译文学，并不采自《罗摩延书》，只是引典入经文。就算是《六度集经》卷五《国王本生》也不是直接取自《罗摩延书》，而是改写以借用，只有《杂宝藏经》卷一《十奢王缘》“较为直截地叙述了《罗摩延书》第一卷和第二卷的故事轮廓”。另外，从古代印度的历史情况看，《罗摩延书》这样的文学作品是“属于婆罗门教的，佛教把婆罗门教当做‘外道’对待”，所以在佛教经典中偶用是要加以改造的，这一点非常重要。“想像从释典翻译文学的夹缝里挤进来的一点点的、删改得全非本来面目的《罗摩延书》的故事片段会影响到《西游记》故事的成长，也是根本不可能的事情。”
我赞同吴晓铃的观点，我觉得从《罗摩衍那》中找不到孙悟空的血缘关系，不是“进口货”。《罗摩衍那》这部史诗描写的是印度十车王的儿子罗摩和妻子悉多，以及他弟弟罗什曼那被逐，在外流浪十四年的种种遭遇。悉多非常美丽，曾被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻复仇途中助猴王须羯哩婆夺得他哥哥波林王位。于是猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去报仇。神猴哈奴曼勇敢机敏，能在空中往来，又善于变化。他多次识破敌人阴谋，火烧楞伽宫，两次盗仙草救罗摩兄弟的生命，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多，胜利凯旋。不过，在史诗中罗摩是最主要角色，他是大神毗湿奴化身，文武双全，神通广大，本领远在哈努曼之上，是位半人半神的英雄。哈奴曼的形象虽有一定的社会意义，但他既不是书中主角，也不是具有叛逆性格的英雄，充其量不过是个能干的臣仆而已。至于《西游记》中的孙大圣，则是桀骜不驯的、敢于蔑视上天的英雄。无论从故事情节，还是从人物性格上，都没有本质上的相同之处，将二者的血缘硬连在一起，显然是不妥的。
《西游记》中孙悟空的形象虽与《罗摩衍那》中哈努曼无关，却与佛经和佛教故事有缘，这是取经故事题材本身所决定的。如《大唐西域记》卷四“弥猴献密及释迦等遗迹”事载：
在昔如来行经此处，时有弥猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众。弥猴喜跃，堕坑而死；乘兹福力，得生人和，成阿罗汉。
这故事见《贤愚经》卷十二，又出《弥沙塞律》卷十、《僧只律》卷二十九和《佛五百弟子自说本起经》，并被广泛地用于印度佛门寺院雕刻中，将唐僧取经故事与神猴联系起来，衍为师徒关系，恐怕与此传说有关。《师子月佛本生经》载：
佛说婆须蜜多菩萨往昔因缘。于然灯佛灭后，堕弥猴身，见一罗汉坐禅，取袈娑披，擎香炉绕行供养，罗汉为授三归五戒，由受戒故命终生兜率天，值遇一生补处菩萨，从是以后值佛无数，今当次补弥勒，号师子月佛，并八万四千金色弥猴，亦授佛记种种因缘。
此中由弥猴修成正果的师子月佛度脱了八万四千金色弥猴，而《大唐三藏取经诗话》中孙行者的初型白衣秀才猴行者，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额弥猴王”，二者之间有着某种相似。在《六度集经》卷六《猕猴王本生》和《杂宝藏经》卷二《善恶狝猴缘》中，五百狝猴王和善狝猴就是释迦牟尼佛的化身。在六朝梁·僧旻等编辑《经律异相》中除了介绍狝猴持蜜奉佛故事外，还介绍了《杂譬喻经》、《法句经》、《阿育王经》等中狝猴求法修成正果的故事，在《杂譬喻经》狝猴等四兽与梵志结缘故事中，狝猴是舍利弗的化身。在弼马温《白宝抄》的《千手观音法杂集》载：
经云：毕婆伽罗王文是山神部也。毕者，广也，大也。婆伽罗者亦云摩伽罗，此云猕猴，出《金光明经·诸天药叉护持品》。
此中叫婆伽罗的神猴是观音的扈从。在《觉禅钞》卷二《药师法》中的“安底罗”大将是猕猴，《成菩提集》卷一引《大集经》中的“安陀罗”是猕猴，这三个猕猴很可能是同一神猴，只是翻译成汉文稍有出入，他们都是观音的扈从，也可以说是护法神将。以上这些神猴或升天成佛，或为护法神将，或为佛陀的化身，这种佛经故事传说，在唐代或东汉至六朝时中国早有译文、译介，很值得研究。大概唐人崔牧就是受到此类佛经故事启示，撰述了猿猴晒经，风吹卷落，樵人得经献宝的《大毗卢遮那成佛神变加持经序》文。日本学者太田辰夫在《〈大唐三藏取经诗话〉考》中，将这猿猴设想为取经途中任向导的猴行者的前身。在《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》中，描写的大力明王菩萨“眼如朱，发如炽火”，“虎皮为衣”，“手持金刚棒”，神通广大，法力无边，能降伏一切魔王，制服龙王，又与须菩提尊者有缘份。在《一字佛顶轮王经》卷一有画像法，当中菩提树下画释迦如来说法相，目观一字顶轮王，在佛眼座下，画孙那利大明咒王，左金刚杵，右连华，皆身金色。在《密迹金刚力士经》载，密迹金刚力大无比，他所持金刚杵，连天帝释都不能举起，释迦牟尼佛的大弟子号称神足第一的目连都不能稍稍移动一下，比孙大圣的金箍棒还沉。据朝鲜人边暹等编《朴通事谚解》载，元代《西游记》平话中“孙行者证果大力王菩萨”。而吴承恩《西游记》第四十四回“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”中，唐僧师徒被“呐喊之声”惊住，悟空“踏云光，起在空中”，见许多受难和尚“齐喊‘大力王菩萨’”，悟空过去询问，方知太白金星给众僧托梦，待齐天大圣至此可救他们脱离苦海。悟空虽在小说中已经升级了，成为斗战胜佛，但仍于此节中留下旧日之遗迹。再有，悟空之名，本取自唐代一位名僧法号。悟空大师俗名车朝奉，是开元、天宝间人。早年随内寺伯张韬光出使西域，因病未还。他先投舍利越魔而披缁衣，起名法界，后赴印度那烂陀寺留学三年。贞元五年（789年）归国奉正度赐名悟空。他是传密教的大师，比玄奘晚一百多年，而且也到那烂陀寺进修佛学，《西游记》中将他们结为师徒关系，是自然不过的事了。
总之，齐天大圣孙悟空与哈努曼没有血缘关系，但却受到从轮回中由猴成佛的佛教传说的某种启示。不过，印度的神猴一般缺少神通，只是佛门佣仆而已，根本不具备孙悟空的叛逆精神和追求自由的大无畏战斗精神。
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